"CUIDAR LA CREACIÓN"
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Miércoles 5 de junio de 2013
Miércoles 5 de junio de 2013
Cuando hablamos de medio ambiente, de la creación, mi pensamiento se dirige a las primeras páginas de la Biblia, al libro del Génesis, donde se afirma que Dios puso al hombre y a la mujer en la tierra para que la cultivaran y la custodiaran (cf. 2, 15). Y me surgen las preguntas: ¿qué quiere decir cultivar y custodiar la tierra? ¿Estamos verdaderamente cultivando y custodiando la creación? ¿O bien la estamos explotando y descuidando?
El verbo «cultivar» me recuerda el cuidado que
tiene el agricultor de su tierra para que dé fruto y éste se comparta: ¡cuánta atención, pasión y dedicación! Cultivar y custodiar la
creación es una indicación de Dios dada no sólo al inicio de la
historia, sino a cada uno de nosotros; es parte de su proyecto; quiere
decir hacer crecer
el mundo con responsabilidad, transformarlo para que sea un jardín, un
lugar habitable para todos. Benedicto XVI recordó varias veces que esta
tarea que nos ha encomendado Dios Creador requiere percibir el ritmo y
la lógica de la creación. Nosotros en cambio nos guiamos a menudo por la
soberbia de dominar, de poseer, de manipular, de explotar; no la
«custodiamos», no la respetamos, no la consideramos como un don gratuito
que hay que cuidar.
Pero «cultivar y custodiar» no comprende sólo la relación entre nosotros y el medio ambiente, entre el hombre y la creación; se refiere también a las relaciones humanas. Los Papas han hablado de ecología humana, estrechamente ligada a la ecología medioambiental. Nosotros estamos viviendo un momento de crisis; lo vemos en el medio ambiente, pero sobre todo lo vemos en el hombre. La persona humana está en peligro: esto es cierto, la persona humana hoy está en peligro; ¡he aquí la urgencia de la ecología humana! Y el peligro es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profunda: no es sólo una cuestión de economía, sino de ética y de antropología.
La Iglesia lo ha
subrayado varias veces; y muchos dicen: sí, es justo, es verdad... Pero
el sistema sigue como antes, pues lo que domina son las dinámicas de una
economía y de unas finanzas carentes de ética. Lo que manda hoy no es
el hombre: es el dinero, el dinero; la moneda manda. Y la tarea de
custodiar la tierra, Dios Nuestro Padre la ha dado no al dinero, sino a
nosotros: a los hombres y a las mujeres, ¡nosotros tenemos este deber!
En cambio hombres y mujeres son sacrificados a los ídolos del beneficio y
del consumo: es la «cultura del descarte». Si se estropea un computer es
una tragedia, pero la pobreza, las necesidades, los dramas de tantas
personas acaban por entrar en la normalidad. Si una noche de invierno,
aquí cerca, en la vía Ottaviano por ejemplo, muere una persona, eso no
es noticia. Si en tantas partes del mundo hay niños que no tienen qué
comer, eso no es noticia, parece normal. ¡No puede ser así!
Esta «cultura del descarte» tiende a convertirse en mentalidad común, que contagia a todos. La vida humana, la persona, ya no es percibida como valor primario que hay que respetar y tutelar, especialmente si es pobre o discapacitada, si no sirve todavía —como el nascituro— o si ya no sirve —como el anciano—. Esta cultura del descarte nos ha hecho insensibles también al derroche y al desperdicio de alimentos, cosa aún más deplorable cuando en cualquier lugar del mundo, lamentablemente, muchas personas y familias sufren hambre y malnutrición.
En otro tiempo nuestros abuelos cuidaban mucho que no se
tirara nada de comida sobrante. El consumismo nos ha inducido a
acostumbrarnos a lo superfluo y al desperdicio cotidiano de alimento, al
cual a veces ya no somos capaces de dar el justo valor, que va más allá
de los meros parámetros económicos. ¡Pero recordemos bien que el
alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre, de
quien tiene hambre! Invito a todos a reflexionar sobre el problema de la
pérdida y del desperdicio del alimento a fin de identificar vías y
modos que, afrontando seriamente tal problemática, sean vehículo de
solidaridad y de compartición con los más necesitados.
Así que desearía que todos asumiéramos el grave compromiso de respetar y custodiar la creación, de estar atentos a cada persona, de contrarrestar la cultura del desperdicio y del descarte, para promover una cultura de la solidaridad y del encuentro. Gracias.
* * *
Saludo a los peregrinos de lengua española, en
particular a los grupos provenientes de España, Colombia,Uruguay,
Argentina, México y los demás países latinoamericanos. Invito a todos a
respetar y cuidar la creación, a prestar atención y cuidado a toda
persona, a contrarrestar “la cultura del descarte” y del desecho para
promover una cultura de la solidaridad y del encuentro. Muchas gracias.
LA COMUNIDAD ORGANIZADA - JUÁN DOMINGO PERÓN (fragmentos)
Descartes habrá desviado el ancho y
ambicioso cauce en sentido vertical, para ofrendar a una ciencia naciente y
progresista la preocupación inicial del mundo antiguo. El “pienso, luego
existo”, dará como supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un
hombre. Y será indiferente a esta enunciación la pertinaz pregunta última del
hombre.
La filosofía empezará a fragmentarse;
aparecerá una alta especulación científica, consumada en especialidades, dorada
por los profundos intentos del racionalismo kantiano, y otra de matices más
prácticos, más directos, pero de contenido inferior. En adelante, las
preocupaciones serán inmediatas o específicas.
No existe
punto ninguno de contacto entre los problemas de Sócrates y los de Voltaire. La
tendencia ha cambiado de dirección.
*Lo que era movimiento vertical es ahora
traslación horizontal.
La edad del
materialismo práctico, por otra parte, ha correspondido con un gigantesco
progreso económico. Una de sus características ha sido la de reducir las
perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma medida de su
personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al poderío estruendoso de
la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales modificaciones
de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a
equilibrar al hombre conmovido por la violenta transición al espíritu
colectivo.
El gran
menester del pensamiento filosófico puede consistir, por consiguiente, en
desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del hombre el progreso
material con el espiritual.
El progreso se
acentúa en la técnica y en el movimiento social, pero no se puede decir que
vigorice por sí solo parcelas íntimas antaño regadas por la intuición de las
magnitudes cósmicas.
